微山县人民政府什么叫“无我”?达照法师解悟无我-康富人生智慧学苑

 
什么叫“无我”金玫玫老公?达照法师解悟无我-康富人生智慧学苑

无我
又作非身、非我。我,即永远不变(常)、独立自存(一)、中心之所有主(主)、具有支配能力(宰)天府可乐,为灵魂或本体之实有者。主张所有之存在无有如是之我,而说无我者,称为诸法无我;观无我者,称为无我观。无我系佛教根本教义之一,于三法印中,即有‘无我印’
蛇精女。通常分为人无我、法无我二种:
(一)有情(生者)不外是由五取蕴(即构成凡夫生存的物心两面之五要素)假和合而成,别无真实之生命主体可言,称为人无我,又称我空。
(二)一切万法皆依因缘(各种条件)而生(假成立者),其存在本来即无独自、固有之本性(自性)可言,称为法无我,又称法空。

此外阿尔茜,尚有以下几种说法:
(一)据阿含经典之说,一切万法之存在皆赖于各种条件之相互依存,此依存关系一旦有所变化,即产生幻灭、无常之现象;由于无常,故为苦;由于苦而不得自在,故为无我。
(二)说一切有部主张‘我空法有’,即一方面认为‘人无我’,另一方面又主张构成存在之要素各有其自性,故不说‘法无我’。
(三)据成实论之说,五蕴中并无实在之自我,准此而观人无我者,称为人空观;又五蕴之法尽是无常,并无实在之自性白宝山案,准此而观法无我者,称为法空观。
(四)一般言之,大乘佛教主张二无我,即我法二空(人法二空)谢若嫣,然唯识宗依‘三性说’而立‘三无我’之说。即:
(1)‘遍计所执’之实我实法乃情有理无者,非为实在之我相,故称无相无我桥豆麻袋。
(2)‘依他起’之似我似法乃如幻假有者,异于被执之我相,故称异相无我。
(3)‘圆成实’之自相乃由无我(识之实性)所显之真如,故称自相无我。[杂阿含经卷一至卷三、卷十、大品般若经卷三、大方等大集经卷三十三、瑜伽师地论卷九十三、大毗婆沙论卷九、卷十、俱舍论卷二十九、卷三十、成实论卷三、卷十二、大智度论卷二十二、辩中边论卷中、唯识二十论](参阅‘人法二空’256、‘我空法有’2941)
——《佛学大词典》

要想走解脱道的人,要想证悟“无我”的人,可以从三个步骤去完成。
首先,要认识到“无我”,在意识当中塑造一个“无我”的模型,让自己不停地去适应它,也就是适应解脱的境界。
我们有时候很傻,不适应“无我”的境界,反而适应贪嗔痴烦恼的境界。有人骂我了,我要回他两句心里才舒服;我如果不回骂两句微山县人民政府,好像自己吃亏了葆蒂兰,心里很难受。其实错了,我一骂他,就随业流转了,又增长了轮回的业。贪嗔痴的境界现前,我不随境界去,这个业就消掉了。所以永嘉大师说:“了即业障本来空,未了应须还夙债亚宁定。”我们真正了了,就是认识到“无我”了。
彻证“无我”的人,所有的业障一来,就发现它不过是虚空里来,虚空里去;妄想来了,知道是过去的业因来了,业种翻出来了,只要不理它,专注在“无我”上面,它翻一次力量弱一次奚齐月,痛苦的事情也是一次少一次。所以如果能够做到这样,每次恶果来了,烦恼、痛苦来了,或者逆境现前了,不但不会影响我们,反而会让我们看清楚生命的因果规律。看清楚了因果的规律总裁的烙痕,就不会在自己的内心中再增加贪嗔痴的恶业,只会增加对生命的了解。虽然这种了解是有分别的智慧矮到死,但它是真正的智慧,它的前提是我们必须认识到“无我”。
如果不能认识到“无我”,没有一个人是不会随业流转的。只要觉得有“我”,别人骂我,就觉得“我”被伤害;喜欢的东西现前,就觉得“我”想要。所以,凡夫众生随业流转,被业牵着鼻子跑。
而且业很奇怪,今天我们喜欢这个了,就随着所喜欢的走;明天我们讨厌那个了,也随着所讨厌的走v星入侵。这样似乎不是我们平常的习惯!喜欢的东西我随它走,讨厌的我还跟他走干嘛?业不来这一套,我们讨厌它也一样随它走,“哪壶不开提哪壶”,哪里有烦恼就往哪里钻,跟傻乎乎的小狗一样,有好吃的东西它钻进去,很脏的垃圾堆它也照样钻进去。
所以想要离苦得乐的人,首先要看到世间苦的本质就是无常。宋佳妍认识到无常以后,第一步工作就是要塑造一个“无我”的模型,每天去感受“无我”,培养一种圣人的习惯、一种没有痛苦的习惯。我们每天不停地感受“无我”,到了一定的时候,会认识到色、受、想、行、识这五蕴,或者说物质世界和精神世界里面所有的东西,都是自有因果、有缘起,我们在这中间没办法掺和什么,起不了什么作用。我们认为自己能起作用,实际上也已经被这个业带跑了,真的起不了任何作用!当我们看到自我确实起不了作用,就会心甘情愿地放下自我。
摘自《快乐人生》

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